كارل يونغ: النظريات والأفكار والإنتقادات

كارل غوستاف يونغ هو أحد علماء النفس في التحليل التفسي. تعرف على نظريات يونغ و أهم الإختلافات بينه وبين فرويد ، وأهم الإنتقادات والأفكار التي أتى بها .

كارل يونغ: النظريات والأفكار والإنتقادات
كارل غوستاف يونغ: النظريات والأفكار والإنتقادات

تعريف

كارل غوستاف يونغ عالم نفس من علماء التحليل النفسي ، حيث كان كارل يونج وتكتب أحيانا "جونغ" من أوائل المؤيدين لفرويد بسبب اهتمامهم المشترك باللاوعي. وكان عضوًا نشطًا في جمعية فيينا للتحليل النفسي (المعروفة سابقًا باسم جمعية الاربعاء النفسية).

أصبح يونغ رئيسًا للجمية الدولية للتحليل النفسي عندما تأسست سنة 1910 بناءً على طلب من فرويد.

لكن في عام 1912 ، أثناء جولة محاضرة في أمريكا ، انتقد يونغ علنًا نظرية فرويد عن عقدة أوديب وتأكيده على النشاط الجنسي للأطفال. وفي العام التالي أدى هذا الإنتقاد إلى انقسام لا رجوع فيه بينهما ، حيث واصل يونغ تطوير نسخته الخاصة من نظرية التحليل النفسي على غرار فرويد.

تعكس معظم افتراضات يونغ عن علم النفس التحليلي اختلافاته النظرية مع فرويد . على سبيل المثال ، يتفق يونغ مع فرويد على أن تجارب  وحياة الشخص الماضية وطفولته تحدد سلوكه المستقبلي ، الا أنه يختلف مع فرويد في هذه النقطة بالقول أن حتى تطلعاتنا المستقبلية تحدد وتشكل سلوكنا وليس الماضي فقط.

الاختلافات بين كارل يونغ وفرويد

المعايير كارل يونغ سيغموند فرويد
طبيعة وأهداف الليبيدو أو الغريزة الجنسية مصدر عام للطافة النفسية يحفز مجموعة من السلوكات مصدر طاقة نفسية خاصة بالإشباع الجنسي
طبيعة اللاوعي مخزن من الذكريات المكبوتة الخاصة بالفرد وماضي الأجداد مخزن للرغبات المكبوتة غير المقبولة الخاصة بالفرد
أسباب السلوك تجارب الماضي وتطلعات المستقبل تجارب الماضي خاصة تلك المتعلقة بالطفولة .

نظرية الغريزة الجنسية

اختلف يونغ (1948) مع فرويد في دور الجنس في الحياة. حيث يعتقد يونغ أن الرغبة الجنسية " الليبيدوا " ليست مجرد طاقة جنسية ، بل طاقة نفسية عامة.

بالنسبة ليونغ ، الغرض من الطاقة النفسية هو تحفيز الفرد بعدة طرق مهمة ، بما في ذلك الروحانية والفكرية والإبداعية. وهي أيضا مصدر تحفيزي للفرد للبحث عن المتعة وتقليل الصراع.

نظرية اللاوعي

اعتبر يونغ مثل فرويد (وإريكسون) أن النفس تتكون من عدد من الأنظمة المنفصلة والمتفاعلة.  الأنظمة الثلاثة الرئيسية هي الأنا واللاوعي الشخصي واللاوعي الجماعي.

وفقًا ليونغ، تمثل الأنا العقل الواعي حيث تشتمل على الأفكار والذكريات والعواطف التي يدركها الشخص. والأنا مسؤولة إلى حد كبير عن مشاعر الهوية والاستمرارية.

كما أكد يونغ أيضا (1921 ، 1933) ، مثل فرويد ، على أهمية اللاوعي فيما يتعلق بالشخصية. إلا أنه اقترح أن اللاوعي يتكون من طبقتين.

الطبقة الأولى تسمى اللاوعي الشخصي وهي في الأساس نفس نسخة فرويد من اللاوعي. حيث يحتوي اللاوعي الشخصي على معلومات منسية مؤقتا وذكريات مكبوتة.

وحدد يونغ (1933) سمة مهمة في اللاوعي الشخصي تسمى العقد. والعقدة عبارة عن مجموعة من الأفكار والمشاعر والمواقف والذكريات التي تركز على مفهوم واحد.

كلما زادت العناصر المرتبطة بالعقدة ، زاد تأثيرها على الفرد. كما يعتقد يونغ أيضًا أن اللاوعي الشخصي أقرب بكثير من السطح مما اقترحه فرويد . وبالتالي، العلاج اليونغي أقل اهتمامًا بتجارب الطفولة المكبوتة. فهو يركز على الحاضر والمستقبل ، لأنهما في رأيه ، مفتاح كل من تحليل الإضطرابات وعلاجها.

اللاوعي الجماعي

الاختلاف الأكثر أهمية بين يونغ وفرويد هو فكرة يونغ عن اللاوعي الجماعي (أو ما وراء الشخصية). فهذه هي مساهمته الأكثر أصالة وإثارة للجدل في نظرية الشخصية .

اللاوعي الجماعي هو نسخة عالمية من اللاوعي الشخصي ، يحمل أنماطًا عقلية ، أو آثار ذاكرة يتم مشاركتها مع أعضاء آخرين من الجنس البشري في مجتمع معين (يونغ ، 1928). حيث يتم تمثيل ذكريات الأجداد "الثقافة" هذه ، والتي أطلق عليها يونغ النماذج الأصلية ، من خلال موضوعات عالمية في ثقافات مختلفة ، كما يتم التعبير عنها من خلال الأدب والفن والأحلام.

يقول "شكل العالم الذي يولد فيه الشخص يكون فيه كصورة افتراضية فطريًا بالفعل" (يونج ، 1953).

وفقًا ليونغ ، فإن العقل البشري له خصائص فطرية "مطبوعة" عليه نتيجة للتطور. تنبع هذه الميول العالمية من ماضي أجدادنا. وقد يكون الخوف من الظلام أو الثعابين والعناكب أمثلة على هذه الفطرة ، ومن المثير للاهتمام أن هذه الفكرة التي اتى بها يونغ تم إحياؤها مؤخرًا في نظرية التكييف الجاهز (سيليجمان ، 1971).

وبالتالي فإن الأهم من الميول المنعزلة هي تلك الجوانب من اللاوعي الجماعي التي تطورت إلى أنظمة فرعية منفصلة للشخصية. أطلق عليها يونغ "النماذج الأصلية" (1947) وهي ذكريات الأجداد وأنماطهم.

النماذج الأصلية اليونغية

تُعرَّف النماذج الأصلية في اليونغية على أنها صور وموضوعات مشتقة من اللاوعي الجماعي ، على النحو الذي اقترحه كارل يونغ. فالنماذج الأصلية لها معاني عالمية موجودة عبر الثقافات المختلفة وقد تظهر في الأحلام أو الأدب أو الفن أو الدين.

يعتقد يونغ (1947) أن الرموز الموجودة في الثقافات المختلفة غالبًا ما تكون متشابهة جدًا لأنها نشأت من نماذج أولية مشتركة بين الجنس البشري بأكمله والتي تشكل جزءًا من اللاوعي الجماعي لدينا.

بالنسبة ليونغ ، يصبح ماضينا البدائي أساس النفس البشرية ، ويوجه ويؤثر على السلوك الحالي.  حدد يونغ عددًا كبيرًا من النماذج الأصلية لكنه أولى الإهتمام لأربعة.

وصف يونغ هذه النماذج الأصلية بالذات ، والشخصية ، والظل ، والأنيما / أنيموس.

الشخصية

الشخصية (أو القناع) هي الوجه الخارجي الذي نقدمه للعالم. وهي تخفي أنفسنا الحقيقية ويصفها يونغ على أنها نموذج "المطابقة". فهذا هو الوجه العام أو الدور الذي يقدمه الشخص للآخرين بشكل مختلف عما هو عليه بالفعل (مثل الممثل).

الأنيما و الأنيموس

. "الأنيما والأنيموس" هي صورة طبق الأصل للجنس البيولوجي ، أي الجانب الأنثوي اللاواعي عند الذكور والميول الذكورية عند الإناث.

يُظهر كل جنس مواقف وسلوك الآخر بحكم قرون من العيش معًا. تحتوي نفسية المرأة على جوانب ذكورية (نموذج الأنيموس الأصلي) ، وتحتوي نفسية الرجل على جوانب أنثوية (نموذج الأنيما الأصلي).

الظل

الظل هو الجانب الحيواني من الشخصية (مثل الهو عند فرويد). وهو مصدر كل من طاقاتنا الإبداعية والمدمرة. و قد تكون نماذج يونغ الأصلية هذه تعكس ميول ضرورية للبقاء تماشياً مع النظرية التطورية.

الذات

أخيرًا ، هناك الذات التي توفر إحساسًا بالوحدة في الحياة. بالنسبة ليونغ، الهدف النهائي لكل فرد هو تحقيق حالة من الذات (تحقيق الذات) ، وفي هذا الصدد ، يتحرك (يونغ مثل إريكسون) في اتجاه أكثر إنسانية.

عبر يونغ عن هذا الإعقاد في في كتابه "الذات غير المكتشفة" حيث قال بأن العديد من مشاكل الحياة الحديثة ناتجة عن "الاغتراب التدريجي للإنسان عن أساسه الغريزي". حيث أن أحد جوانب هذا الإعتقاد هو آرائه حول أهمية الأنيما والأنيموس.

يقول يونغ بأن هذه النماذج الأصلية هي نتاج التجربة الجماعية للرجال والنساء الذين يعيشون معًا. الا أنه ، في الحضارة الغربية الحديثة ، لا يتم تشجيع الرجال على عيش جانبهم الأنثوي والنساء من التعبير عن الميول الذكورية.  وكانت النتيجة بالنسبة لجونغ، تقويض النمو النفسي الكامل لكلا الجنسين.

أدى هذا إلى تقليل قيمة الصفات الأنثوية تمامًا ، كما أدت هيمنة الشخصية (القناع) إلى رفع مستوى عدم الإخلاص إلى أسلوب حياة لا يطعن فيه إحد في حياته اليومية إلى جانب الثقافة الأبوية السائدة في الحضارة الغربية.

الإنتقادات

أول ملاحظة نقولها هي أن أفكار كارل غوستاف يونغ (1947 ، 1948)  لم تنتشر من أفكار فرويد. فقد يكون سبب هذا أنه لم يكن يكتب للشخص العادي، وبالتالي لم تنتشر أفكاره بشكل كبير مثل أفكار فرويد. وقد يكون ذلك أيضًا لأن أفكاره كانت أكثر صوفية وغموضًا ، وأقل شرحًا.

على العموم ، لم ينظر علم النفس الحديث إلى نظرية يونغ عن الأنماط الأصلية بلطف. حيث يقول إرنست جونز (كاتب سيرة فرويد) أن يونغ "انحدر إلى فلسفة زائفة لم يخرج منها أبدًا" وأن العديد من أفكاره تبدو مثل التكهنات الصوفية للعصر الجديد أكثر من كونها مساهمة علمية في علم النفس.

بحث يونغ في الأساطير القديمة ، ويمكن رؤية ذلك في اهتمامه بعلم التنجيم وفتنة الدين الشرقي، ومن الجدير بالذكر أيضًا أن نتذكر أن الصور التي كان يكتب عنها يونغ ، كمسألة تاريخية ، أدت إلى تمسك دائم بالعقل البشري.

علاوة على ذلك ، يقول يونغ بأن التكرار المستمر لرموز الأساطير في العلاج الشخصي وفي أوهام الذهان يدعم فكرة وجود بقايا ثقافية جماعية فطرية. وتماشياً مع النظرية التطورية ، قد تكون أنماط يونغ الأصلية تعكس ميول كانت ذات قأهمية بالغة في البقاء على قيد الحياة.

اقترح يونغ أن استجابات الإنسان للأنماط البدائية أو الأصلية تشبه الاستجابات الغريزية عند الحيوانات. وأحد الانتقادات الموجهة ليونغ هو أنه لا يوجد دليل على أن الأنماط البدائية هذه قائمة على أساس بيولوجي أو مشابهة لغرائز الحيوانات (رويسلر ، 2012).

تشير الأبحاث الحديثة إلى أن النماذج الأصلية تجد جذورها في تجاربنا، وهي انعكاسات للخصائص اللغوية أو الثقافية بدلاً من اعتبارها بيولوجية بحتة   (يونغ ايزندرات ، 1995).

مع كل هذه الإنتقادات لا يمكن إنكار مساهمة يونغ في تعميم علم النفس على الأقل في جانب واحد "التحليل النفسي". فقد كان أول من ميز بين الاتجاهين الرئيسيين أو التوجهات الشخصية - الانبساطية والانطوائية (يونغ ، 1923). كما حدد الوظائف الأربعة الأساسية (التفكير ، والشعور ، والإحساس ، والحدس) والتي ينتج عنها في التصنيف المتقاطع ثمانية أنواع شخصية أخرى.

وقد اعتمد علماء النفس مثل هانز آيسنك وريموند كاتيل على هذا الأمر لاحقًا. بالإضافة إلى كونه رمزًا ثقافيًا لأجيال من طلاب علم النفس الجامعيين ، خاصة وأنه قد طرح أفكارًا مهمة لتطوير نظرية الشخصية الحديثة.